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第三百二十九章 墨学（第2页）

“人情练达，写文著作，可以中庸，但在研究学问上必须实事求是，必须有刨根问底的勇气跟决心，不然现什么新的东西，却是其他大儒所反对的，为了所谓的‘中庸’，趋炎附势，各种绞尽脑汁的讨好迎合，说一些似是而非的话，做一些似是而非的文章，将真正的真理隐藏埋葬。”

“这是对学问的侮辱。”

“世事洞明皆学问，人情练达即文章。”

“人情练达这些做文章就行了，但世事洞明不能敷衍将就。”

“尤其是研究方面，当奉行墨家的走极端。”

“不能中庸，更不准中庸。”

“中庸需要看场合。”

“就如同庄子的这句话‘一尺之棰，日取其半，万世不竭’，定睛一看，似乎无可挑剔，一尺的木杆，今天截去一半，明天截去一半的一半，理论上可以永远截下去。”

“但墨家却给出了另外的回答。”

“非半弗斫则不动，说在端。”

“非半斫：进前取也，前则中无为半，犹端也。前后取，则端中也。斫必半，毋与非半，不可斫也。”

“也就说想‘日取其半’，要先找到中点，然而中点是个‘点’（端中也），点是不可分的，所以不可能分成完全相等的凉拌，所以‘斫必半’是不可能的。”

“儒家推崇的是‘恰到好处’，儒家的善就是‘恰到好处’，‘过犹不及’，做人的道理就是‘曲尽人情’。”

“但做研究做学问不能恰到好处，点到为止，必须精益求精，因而数学、杂学，当以墨家为主，辅以道家、辩家等知识，极致的散学子的思维跟想法。”

“而非是适可而止！”

“数学也好，杂学也罢，主要是理论研究。”

“儒家是‘用’。”

“而在用的方面便要‘劝’，要‘中庸’，要追求‘最优化’，因而儒家的学问真正当落在的地方是实践上，而非是落在书本上，或许从一开始，就本末倒置了。”

“数学是一门辩证的学科！”

“诸位编的教材我看了，全都不符合，掺杂了太多的个人心思，根本就没有‘辩证’的思维，反而是一股脑的推崇前人留下的东西，将这些东西奉为圭臬，这不是我设立数学的初衷。”

“因而当改！”

“数学这门学科不能有半点中庸。”

“只能求‘极’！”

夏之白负手而立，将数学教材中，最大的问题指了出来，刘三吾等人学问是足够了，但太精通圣人之学了，哪怕是编书也难改本性，总是用一些儒家的观点，将一些简单的定义模糊化、复杂化。

让人云里雾里，不明其意。

只能感到一股‘腐臭’的卖弄哲学意味。

他推崇的是墨子的极简定义。

而且《墨子》里面的很多东西，理论水平是非常非常高的。

就一个‘无限’的辨析，就越了古希腊两千年，而且相较于古希腊喜欢用几何来说明各种代数和物理问题，墨子给出的定义十分直接清楚，只要稍微解析，便可创建出后世花了上千年才构建的《实数理论》。

甚至在夏之白看来。

西方数学，实际上从古希腊到近代是绕了一个非常大的圈子，中国的数学方向反而一直是正确的，若是沿着墨子的方向，更是一条直线直通后世的近现代。

夏之白想将这条被埋葬的‘数学路’重新梳理出来。

并将其扬光大，让已被耽误许久的‘墨学’，在中华大地上重新绽放出夺目光彩。