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第一零九讲（第2页）

“罔”诬枉，这个人老是去毁谤他人，这个人明明没有做错，我们就用不实的罪过来嫁祸于人，叫做罔，诽谤的意思。他因为诽谤的罪，到了地狱受完罪毕以后，遇幽为形；他就经常做一些暗中伤人，见不得人的事情，所以他就“幽”；幽隐暗昧的处所，地方比较昏昧，空气不流通的地方，他就在那个地方形成他鬼道的身形，名为魇鬼。魇鬼就是趁人家睡觉的时候，压住人身，使人家喘不过气来，魇魅鬼或叫魇鬼。

八、魍魉鬼

贪明为罪，是人罪毕，遇精为形，名魍魉鬼。

他在本因当中，这个“明”是说他邪知邪见，自作聪明。这种人在地狱罪毕以后，遇精成形；“精”指的是日月的精华之气，吸收日月精华之气，叫魍魉鬼。魍魉鬼一般我们叫山中的精灵，他的形状像小孩子，也喜欢学人家的音声，来迷惑作弄于人。

九、役使鬼

贪成为罪，是人罪毕，遇明为形，名役使鬼。

“成”就是他以欺诈的手段来引诱别人，他从中间得到利益，叫做成，欺诈。他从地狱受完罪业以后，遇明成形；“明”指的是咒术，一般指的不是佛教的咒，佛教的咒，护法神都属于正神，这属于外道的咒术。遇到咒术以后他就结合成他鬼道的身形，叫役使鬼，他一生当中就是听命于咒术，来造作祸福之事，叫役使鬼。

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十、传送鬼

贪党为罪，是人罪毕，遇人为形，名传送鬼。

“党”指个人平时欢成群结党，一方面好乐争辩来覆藏他的过失。这个人从地狱罪毕以后，遇人为形；这个“人”指的是灵媒、巫师，附在灵媒、巫师的身上，来传送吉凶祸福于人，叫传送鬼。

蕅益大师在注解他提出一个观念说：这一个人道众生他过去生是毁破律仪，犯菩萨戒，毁佛涅盘乃至种种的十恶业到地狱去，到地狱去以后，这种人堕入鬼道，他是从地狱出来到鬼道了，主要是酬偿过去的习气较多分。这个人这方面的习气特别重，这息气还没有把它消灭掉，所以他要受鬼道的余报，以习气为重。有十种习气，就造成他十种相貌，主要是酬偿习气。

【图二】

庚三、结示

依妄所造

阿难！是人皆以纯情坠落，业火烧干，上出为鬼。

鬼道的果报我们应该怎么去观察，才能够真正的如实了知鬼道的相貌？先从「假观」的角度来明，说：阿难！这个人他过去生造了罪业到了地狱去，然后转生为饿鬼，他主要是以纯情坠落；他过去生是造了纯情或者是九情一想，乃至于八情二想到地狱去。到地狱当中受了罪业的火的然烧，把他重大的罪业之水烧干了，但是他还有一些剩余的习气，罪业虽毕，习气犹在，所以，以他习气的力量到鬼道去了。这一点蕅益大师也是持这个看法，习气为重，不是以罪业为重。这是假观。

本无所有

此等皆是自妄想业之所招引，若悟菩提，则妙圆明本无所有。

「空观」这样子的鬼道因缘是怎么来的呢？都是我们内心的妄想跟罪业之所招引，一念的妄想去造作罪业所招感的。但是我们要能真实的悟到我们一念心性清净的菩提心，所谓的「现前一念心性」，则妙圆明本无所有。“妙”是法身德，“圆”般若德，“明”是解脱德；一念心性圆具三德，是本来没有鬼道的果报可得。

我们在断除十法界的杂染因果的时候，在本经当中他把因缘法讲完，他一定会讲到这一句话「若悟菩提，是本无所有。」也就是说，其实我们一个人起烦恼造罪业，这件事情是不正常的。很多人都认为我的个性就是这样，我没办法改变我的烦恼习气，因为我的习气就是贪烦恼重、瞋烦恼重。这观念是不对的！因为我们本来就没有烦恼，本来就没有罪业，「何期自性本自清净」。

所以我们在断烦恼的时候，你一定要很清楚的，相信你自己的这一念心是清净的，是本来没有烦恼，本来没有罪业，本来没有三恶道的果报。怎么有呢？只就是一念的妄想捏造出来，《楞严经》它一再的强调这个观念。

所以蕅益大师说：「一翳在目，空华乱坠。」虚空本来是没有华的，你怎么看到华呢？因为你眼睛有翳挡住了，所以你看到了华。问题不是华本身，就是你要把翳拿掉。所以你看我们有时候会觉得很痛苦，到底我们为什么痛苦，我们不知道怎么回事？所以我们会去改变外在的人，改变外在的事。其实你错了！因为你的痛苦是一念的妄想，在那个地方引导，你自己变现一个因缘给自己痛苦。你看，我们照镜子，镜子本来是有黑点，我们不擦镜子，你就是外面怎么擦，那个黑点永远不会失掉，问题是镜子上本来就有黑点。

这地方的关键点就是，我们内心自己捏造一个妄想，然后造罪业，然后自己把饿鬼道的果报现出来。在我们佛教界有一个有关饿鬼道的公案，我们简单讲一下，他是怎样堕落，他又怎么样从鬼道出来，佛教的「盂兰盆法会」这讲到目连救母的故事：目犍连尊者他出生在一个大富长者的家族，他的母亲可以说悭贪成性，为富不仁，不但平常不肯布施，而且到了饥荒的时代，很多人希望他的母亲能够把粮仓打开，施舍给那些饥荒的游民，他母亲就坚决不肯，而且将粮仓关得更紧，结果很多人因为吃不到粮食而死亡。他的妈妈就因为这样悭贪的罪业，死掉以后堕饿鬼道去了。后来目犍连出家以后成就阿罗汉，他以神通力看到他的母亲，在饿鬼道受饥渴之苦，他就很伤心，就用神通力到城市去托钵，托钵以后，就将钵拿到他的母亲面前交给他的母亲。

经典上说，他的母亲是左手拿钵，右手护钵，左手把钵接过来，右手把钵盖住。为什么呢？她怕其他的鬼道也来抢这饮食，所以她悭贪的习气还在。结果她把这饮食放到嘴巴的时候，入口成焰。这本来是很好吃的东西，但是入了她的嘴巴以后，她那一念妄想的悭贪之心没有消灭，所以入了她的嘴巴以后，变成一团火焰烧她的喉咙。这时候，目犍连尊者看了以后就非常的悲伤，赶快去找佛陀，请佛陀能够想办法。

佛陀说：你妈妈悭贪的罪业太重，不是你一个人可以救的。佛陀说：你应该利用结夏安居，农历七月十五的时候，以百味饮食来置于盂兰盆当中来供养大众师，依止大众师的威德力，能够度七生七世的父母。目犍连尊者就照这方式去做，灭除她的罪障，再跟他的母亲开示佛法，后来就解脱得道。

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这地方就是，为什么目犍连尊者把饮食交给他妈妈的时候，这饮食入了她的嘴巴，入口成焰呢？本经的解释就是说，那是你自心的妄想罪业之所招感，跟饮食没有关系的，因为你内心当中有悭贪的妄想，所以你就会循业现看到火，所以她必须要先消罪业，然后再破妄想。你看，我们放蒙山的时候，第一个是先消他的业障，三皈、忏悔、消业障，然后为他开示佛法，来破除他的烦恼习气，然后才能够给他正确的饮食。这是属于鬼道的相貌。

己三、示畜生趣（分三：庚一、总标。庚二、别显。庚三、结示）畜生是什么意思呢？他内心愚痴，而不能够自己独立的生活，要仰赖众生的畜养，叫做畜生，另外有一个名字傍生，傍生的范围比较广，傍生包括被畜养的动物，也包括野生的动物都叫傍生。一般讲畜生，是指牛羊猪狗，这种被人家畜养的叫畜生。这地方的众生，看这个经文主要是指傍生来说。分三段：一、总标。二、别显。三、结示。

庚一、总标

复次阿难！鬼业既尽，则情与想二俱成空，方于世间与元负人怨对相值，身为畜生，酬其宿债。

这一段是说明，他是什么样的因缘而堕畜生道：他过去鬼业既尽，他依止十习因造了罪业到了地狱去，又受了鬼报的罪业以后，鬼道的业已经穷尽了。什么叫鬼道穷尽呢？就是情跟想二俱成空，鬼道的因缘是七情三想，在鬼道当中，不管是七情的痛苦跟三想的安乐，这两个果报的受苦受乐都完毕了，这时候来到人世间，因为畜生是跟人生活在一起的，方于世间，来到人世间跟人生活在一起。干什么事呢？与元负人怨对相值。就是这只狗怎么就会被你畜养呢？因为他过去生跟你有债务的问题，有债务的纠纷，跟原来的负债之人怨对相值，就是彼此冤家对头，互相的值遇，这时候业债难逃。这时候他就以畜生的果报，来酬偿过去生的宿债。

宿债，畜生道是来还债的，有两种：一、物债，他欠你财物，他必须要为你做劳力来偿还。二、他欠你命债，它可能要被你宰杀来偿还命债跟物债。

蕅益大师说在这种因缘当中，畜生道也有四种差别：

一、过去生在人道造了中品的十恶业，而直接堕落畜生道。

二、多生业熟而忽牵其报，他今生没有造作，他过去生有这个业，突然间临终起现行。

三、从地狱中出来酬偿余报。

四、从饿鬼中来。就是我们看的的四个，他是从饿鬼道受完以后来到畜生道酬偿他的罪业。这是讲到他堕入鬼道的因缘，以下是他堕入鬼道的相貌：

【图三】

庚二、别显

一、枭类