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第九十二讲（第2页）

阿难！是善男子持此咒时，设犯禁戒于未受时，持咒之后，众破戒罪，无问轻重，一时销灭。

这个地方是说明灭除破戒的过失。阿难，在末法时代，了菩提心、又能够一心正念真如，来受持楞严神咒的这个人，他过去曾经一时的愚痴颠倒，而违犯了佛陀的禁戒。什么时候违犯呢？在他受持楞严神咒之前。违犯以后，他也如法的忏悔，而且断了相续心，持咒以后他就永远不再犯了，一心地正念真如、一心地持咒，这样子众破戒罪，不问轻罪重罪，这个众罪就是小乘的四根本，大乘的十波罗夷，都能够一时的消散灭除，它有这个灭罪的效果。

破斋：

纵经饮酒食噉五辛，种种不净，一切诸佛菩萨、金刚天仙鬼神，不将为过。

这个地方是说明灭除破斋的过失。纵然他过去曾经在受持楞严神咒之前，有饮酒的过失，或者食噉五辛，就是葱、蒜、韭、薤、兴渠，五辛熟食增淫，生食增恚，吃熟的增长淫欲心，你生吃增长瞋恚，乃至于你吃了种种不净物，鱼肉等荤食。在经典上说，你吃五辛是不能马上去诵经，你在诵经之前一定要涮洗干净。假设你有食噉五辛、食噉荤食来受持佛法的过失，一切诸佛菩萨因为你持咒忏悔的关系，乃至金刚天神鬼神，就不再追究你过去的过错，这种破斋的过错。这地方讲到持咒灭除犯戒跟破斋的过失，这以下说明违背修行仪式的过失。

违式罪消

不净：

设着不净破弊衣服，一行一住，悉同清净。

我们前面讲过，你在持咒的时候是要结坛行道，要结八角坛。在行道过程当中，你只要进入坛场，一定要穿清净的新的衣服。这个人可能他比较贫穷，他也不能穿干净的新的衣服，他是穿不干净破旧的衣服，但是他因为很如理如法的来一心持咒，所以他整个行住坐卧当中——等同清净。虽然他穿了不干净的衣服，因为他内心安住真如的缘故，也可以说等同清净。

无坛：

纵不作坛，不入道场，亦不行道，诵持此咒，还同入坛行道功德，无有异也。

这个人他没有经费来设立八角坛，他也没办法进入大众的僧团当中，也不能够如理如法的三七行道，但是他一心一意的来持四根本重戒，一心一意至诚恳切的持诵楞严神咒，还同入坛行道的功德，无有异也。前面的坛，诸位看到，三七行道，他是要忏悔、愿，才开始持咒的。

极重罪除：

若造五逆无间重罪，及诸比丘、比丘尼四弃八弃。诵此咒已，如是重业，犹如猛风吹散沙聚，悉皆灭除，更无毫。

假设这个人过去造了五逆重罪，杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血；或者这个比丘、比丘尼犯了比丘的四重、比丘尼的八重，他犯了以后如法地忏悔以后，来诵持楞严神咒，这个五逆、四重、八重的罪，就好像是生起一道的猛风，吹散聚集的沙堆。沙堆比喻我们所累积的罪业，猛风指的是内心当中那种正念真如跟诵持神咒的力量，就像猛风把沙堆给吹散，一点也不剩下，连一点毫都不剩下。

这个地方蕅益大师他提出他的看法，他说，尽除业障，它的先决条件是先如法忏悔，如法忏悔以后开始持咒。这地方蕅益大师提出二种差别：假设这个持咒之人他具足理观，他忏悔以后再持咒，等同阿难；假设他不具足理观，只是事修，齐同登伽，我们说明一下：说这个人他有过失，有过失以后他如法忏悔，下定决心永不再犯，开始受持四根本净戒，开始一心地正念真如，受持楞严神咒，他具足理观，这样子他不但灭罪，他还可以大开圆解，甚至于能够转凡成圣，等同阿难，阿难尊者后来他成就了圆教的初住，所以他前面的愿文——妙湛总持不动尊，就是他的愿。这是具足理观，等同阿难；假设他理观不具足，起码能够齐同摩登伽女，能够把他贪爱的烦恼，这种造罪的过失，把它消灭掉。

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过去我们的教务主任慧天长老讲了一个公案，他说过去在埔里有一个中年的居士出家，出家做沙弥的时候，因为某种事情跟他师父生了冲突，他的师父很严厉地呵责他。这个人的脾气可能不是很好，一时的气愤之下，就把他师父给他沙弥的幔衣，用火给烧掉。这个事很严重，把法衣给烧掉，这过失很重的。后来有人跟他讲说，你糟糕了！你把幔衣给烧了，你这过失重了，你要好好地忏悔。他忏悔以后一直不得力。后来有人叫他要心持楞严神咒。他持楞严神咒以后，不到三个月，突然有一天晚上做梦，就看到佛菩萨再送他一件新的幔衣。当然这是一种瑞相，灭罪之相，他就是一心地诵持楞严神咒。

当然这地方我们前面讲过，你一方面诵持楞严神咒，念念之间，你能够回归到真如本性。安住真如本性，哪有什么过失不能消灭？哪有什么功德不能生起？第二个你持咒的时候，得到十方诸佛菩萨的加持，具足了自力、他力二种力量的加持。所以说犹如猛风吹散沙聚，悉皆灭除，更无毫，自力、他力的加持。

卯六、能消夙业

前面能净业障，是约着今生所造的破戒、犯斋的过失，这地方是指的你过去生当中，你根本不知道所造的罪业。

积罪未忏

阿难！若有众生从无量无数劫来，所有一切轻重罪障，从前世来，未及忏悔。

阿难，若有众生从过去无量无数劫以来，曾经造了轻罪跟四根本重罪，所以今生修行的时候，总觉得内心好像经常感到暗钝之相，就是产生罪障、障道。今生修行以后，对这样的罪障还没办法及时的忏悔，还没有来得及忏悔。

依咒尽灭

若能读诵书写此咒，身上带持，若安住处庄宅园馆，如是积业，犹汤销雪。

没关系！你能够好好地对着本子读，或者最好是把它背诵起来，或者书写放在身上携带，或者你把它安置在你住处、庄宅（村庄）、园馆（你暂住的旅馆），把它供奉起来，那么你能够一心地读诵跟至诚地供养，你过去生所累积的重大罪业，犹如热汤销溶冰雪一样。

证无生

不久皆得悟无生忍。

而且你不久皆得无生法忍。当然你要成就无生法忍，你要具足理观，要正念真如才可以的。这个地方是说我们平常会积集很多的善根，比方说我们试着把我们的财物跟人家分享——布施的善根；我们去持戒，别人刺激我们的时候，我们不要脾气，有这个善根……但这样子都是一种小善根，枝末的善根。但是本经所说的善根，是所有善根的根本，就是如来藏妙真如性！因为它是所有善根的根本，它具足无量无边的珍宝，就像《大乘起信论》说的，如来藏具足无量性功德故。所以你不管是依教起观，或者是持楞严神咒密诠真如，你就能够灭除罪障，就能够成就无生法忍，是这个意思。

在《庄子》这一本书里面讲到一个公案：庄子有一个朋友是木匠，他种了很多的树，有一天他找庄子，说我树林当中有一棵树很糟糕，长得弯弯曲曲的，又很多树瘤，说它很大又不是很直，做栋梁也不行，树瘤这么多，做日常用品也不行，真的是大而无用。庄子就笑了笑说：你不能说它大而无用，这一棵树就是因为它长得弯弯曲曲，所以它才留下来，你看那些大的树都被砍掉了，长得又粗又直的树都被砍断了，它能够生存下来，这是第一个它的作用；第二个，你要是工作累的时候，双手摆在后面，在这树下绕一绕、乘凉，诶，树荫能够让你感到清凉快乐，这就是很大的作用，怎么说大而无用呢？

这地方就描述了工匠跟庄子的心态是不一样，工匠的心是安住在生活面，从生活的角度来看这一棵树；庄子是从生命的角度来看这棵树，人生的目的就是追求安乐，你在这树下乘凉，这个就是最大的作用。那么生活跟生命有什么不同？当然生活是生灭的，一时的因缘，那是一种六根接触六尘，产生的感受，但是生命就不同了，那是一种永恒的东西了。所以你会觉本经，它对于枝末的修学不是很强调，这个开悟的楞严，就是你一定要把这个不生灭心找到，因为你找不到不生灭心，你所有的善根都不坚固、很容易破坏，因为你依止生灭心来修学，你整个善根就像没有家的感觉一样。所以，我们的生活一定要跟你的生命结合！生活是一时的，生命是永恒的。就是我们依止不生灭心，来修习种种的波罗蜜——称性起修，全修在性，你必须把这个如来藏妙真如性，跟你所有的善根做一个连结。

卯七、能满众愿

持咒之人能够满足我们众生心中所求的愿望。

现生愿求

求男女：