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第六十五讲（第3页）

但是“妙音密圆”讲到憍陈如的本门，他正式证得圆通的。他不但是从四谛当中观察无常、无我，证得我空真如而成就阿罗汉，他更能够观察这个音声当下就是如来藏妙真如性。我们解释一下。

音声是个假相。为什么？因为它会变化。如果我们只是看到这个假相，而被这个假相所转，那就是标准的生死凡夫，就从这个地方起烦恼、造业了。而一个修楞严王三昧的人看到一个假相，他马上会作一个观照，就是“你从什么地方来？”这一段我们在前面的三卷半讲了很多，回光返照、正念真如，我们会探本求源：怎么会有声音呢？它从什么地方来？

我们就顺着开始去找，这个声音是从什么地方来？从嘴巴中来，嘴巴也不会讲，怎么会有声音呢？身体也没有声音啊！我们一直观进去的结果，得到一个答案，就是“觅之了不可得”，所谓的“因缘和合，虚妄有生；因缘别离，虚妄名灭”。这个声音只就是一个因缘的和合而虚妄地显现；当因缘消失的时候，它也就消失了。而它的本质就是众生本具的现前一念心性。

所以他能够从相里面悟入到性，这是一个关键，破妄显真。我们从它的表相而看到一个真实的体性，这个就是“妙音密圆”。“妙音”指的是它一个假相，这个音声是“因缘和合，虚妄有生；因缘别离，虚妄名灭”，但是你能够回光返照的时候，你就能够看到它的本质是如来藏妙真如性。

所以蕅益大师说，这里正是说明性音真空，性空真音，清净本然，周遍法界，随众生心而循业现。说是怎么会有音声呢？音声的本质只就是一念的清净本然、周遍法界的心性，随着众生的因缘而各自循业现。所以你看，一个音声，一百个人去听这个音声，一百个人听到音声都不一样。这表示什么？表示音声这个法不真实。如果音声是真实的，每一个人听要完全一样，因为它是真实的法。但事实上不是这样子，福报大的人听到的音声都是悦耳的，苦恼的众生听到的音声都是刺耳的。这个就是说明什么呢？“因缘和合，虚妄有生；因缘别离，虚妄名灭。”因为我们的心性是受业力的熏习而各自循业现，所以，我们能够从假相当中把心带回家，就是从“妙音”当中而悟入了“密圆”。这个是说明他成就圆通的情况。当然这个地方成就圆通，就不是阿罗汉了，至少是圆教的初住、别教初地。

“我于音声得阿罗汉。”这个地方讲迹门，我最初是从佛陀的音声的教法当中而悟入了四谛法，证得我空真如，断除见思惑，证得阿罗汉果。这个地方讲迹门。“妙音密圆”是讲本门。

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我们看总结，“结答圆通”。

佛问圆通，如我所证，音声为上。

佛陀问我修证圆通的法门，正如我自己所修所证的过程，我个人是认为，以音声为所观境是最为无上、最为殊胜。憍陈如比丘把自己从凡夫到最初成道的修学过程表达出来。

这里有一个地方是值得我们注意的。在整个二十五圆通当中，本来这个六尘应该先是色，我们讲色、声、香、味、触、法，应该色尘排第一，怎么声尘排第一呢？这个地方有点意思。蕅益大师说，为什么把声音排在第一个呢？蕅祖说，因为“此方真教体，清净在音闻”。“此方”是就着娑婆世界的根机来说，音声对我们的影响是特别的重大，所以释迦牟尼佛出世是以音声来作佛事，所有的圣道放在音声当中。“因缘所生法，我说即是空”，这个音声里面有很深的道理在里面。

所以，二十五圆通最初是以音声，所谓的所观境、所闻的声尘，排第一，而以耳根为最后，一个能闻的根排在最后。以音声当作最初，以耳根为最后，这表示一前一后的互相呼应而相契于娑婆世界的根机，有这一层意思，也有暗示其实圆通本根就在声音。

你看我们的净土宗，完全靠声音。说我一心归命极乐世界阿弥陀佛，那么谁代表阿弥陀佛？当然，很多方式。“阿弥陀佛是法界身，入一切众生心想中”，他要变现什么相貌都可以。你说我们今天画一个阿弥陀佛的相状，也可以；你用玻璃纤维做一个佛像代表阿弥陀佛也可以。但是，最简单的就是音声。你能够念“南无阿弥陀佛”，欸，佛陀就出现了，最简单、最明了、最直接、最了当；然后你把这个声音再听回去，你就跟他相应了，本尊相应了。临命终的时候，这个方法的操作最简单、最直接，因为娑婆世界整个佛法的功德都是靠音声来传递。

【图四】

你看我们中国，为什么展出这么殊胜广大的梵呗？有多少人是唱《炉香赞》而启善根。它那个音声就在传递一种圣道的力量。这个当然娑婆世界很适合，因为我们习惯性在六根门头当中，我们喜欢从耳根来吸收圣道。所以这个地方佛陀也就顺众生的根机，把音声排在第一个，把耳根排在最后，是这个意思。

壬二、沙陀观色

沙陀，就是优波尼沙陀尊者，是观察色尘。

我们看第一段，“依色悟道”。

优波尼沙陀，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我亦观佛最初成道，观不净相，生大厌离，悟诸色性，以从不净，白骨微尘，归于虚空，空色二无，成无学道。

这个地方先讲他迹门的修学过程。优波尼沙陀翻成中文叫色性空，因为他最初成道是观色尘的本性是空的，而证得无我的真理。

他从座位起身的时候，顶礼佛足而白佛言，说：“我亦观佛最初成道。”为什么说他也是观佛最初成道呢？佛陀最初成道的时候是到了鹿野苑去度五比丘，接下来所度化的就是优波尼沙陀，这是第二个因缘。相对其他比丘来说他是非常的早，所以除五比丘以外就是他了，所以他也说是“我亦观佛最初成道”，我也是在佛陀最初成道的时候而见佛的。

佛陀教他修什么法门呢？“观不净相，生大厌离。”佛陀当初在教导优波尼沙陀的时候，不是讲四谛法，是讲不净观，使令他对色身产生重大的厌离。

这个不净观，在古德的注解当中提出了五种的不净：

第一个是种子不净。就是我们的色身当初它的一个受生的因缘，是由于我们临终的一分爱取烦恼，一个染污的心识；然后有父母的结合，所谓父精母血的一个杂秽的和合体。所以我们当初色身的成立，就是一个不清净的心法跟色法的结合，所以叫种子不净，色心皆不净。

第二个，生处不净。当我们一念的爱取烦恼而投胎以后，所谓的胞胎，所依止的处所是在生脏之下、熟脏之上。生脏就是我们说的脾胃，消化系统；熟脏就是把饮食消化以后变成了大粪，蕴藏在大肠当中，叫熟脏。我们的那个胞胎就处在这个污秽的、杂秽的地方，这叫生处不净。

第三个是相不净。当我们出生以后，我们的色身是九孔，两个眼睛、两个鼻孔、嘴巴，乃至于大小便处，经常流出不净。外相是不清净的。

第四个是性不净。就是我们色身的本质，本来就不清净。所以，乃至用大海水把它洗涤，剩下一个微尘，也是不干净的。就是说我们的色身其实找不到一个干净的处所，这叫性不净。

第五个，究竟不净。前面是指的受生，这个地方是讲死亡。我们死了以后，我们的身体慢慢地膨胀、青瘀，然后慢慢慢慢地破裂，长出脓血，然后虫啖，变成白骨，最后风一吹，又回到虚空，究竟不净。

优波尼沙陀最初见到佛陀，佛陀所说的法门是这五种不净。那么他次第地观察以后，对男女的色身生起深重的厌离。当然这个地方还不是圣道，成就圣道要观察诸法的总相，不净观只是个别相，它只是对治爱烦恼。

真正对治我见颠倒的是以下的道理，悟诸色性。这个地方就真实地悟道了，看到诸法的总相了，乃至于能够觉悟这个色身的本质。从最初的种子不净，乃至于最终的究竟不净，显现白骨而变成微尘，最后风一吹而归于虚空。他从头到尾思惟整个色身的过程，生老病死的过程，他觉悟到一个道理：空色二无。这个色法有一定的生起跟还灭的过程。你看色身出生了，然后死亡了，变成白骨，变成灰尘，最后完全消失掉，所以色尘当下是觅之了不可得。那么虚空为什么是不可得呢？因为虚空是假借色尘而显出来的，色尘既然不可得，虚空也不可得，因为这两个是互相依存的。所以，他看到了色法跟虚空两个都是不可得，它的体性都是毕竟空寂的，而证得了无学道。

所以，他从这个地方证得无我的道理，在生命当中没有真实的自我，那当然就证得阿罗汉果。这一段是讲到他的迹门。

第二段就讲到他的本门了。看第二段，“蒙印命名”。

如来印我名尼沙陀，尘色既尽，妙色密圆，我从色相得阿罗汉。

到这个地方，佛陀就正式印证我叫作尼沙陀，或者讲色性空。“尘色既尽，妙色密圆，我从色相得阿罗汉。”

这一段就讲到他的迹门跟本门两种情况。

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