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第五十八讲（第2页）

比方说，我们在楞严法会当中，佛陀为汝等众生来宣扬楞严王大定的微妙法门，那么阿难尊者你六根当中是用哪一根来领受佛陀的法音呢？阿难说，我是用耳根来听闻佛陀的法音。佛陀说，你用耳朵来听佛陀的法音，那跟你的身业、口业——身、口二根有什么关系呢？你为什么耳根听了法音以后，你会用嘴巴来问问题，身体会感到很恭敬，起来跟佛陀顶礼呢？因为你是用耳根听，就算你感动，你有很多的感觉、想法，也应该是在耳根里面活动，怎么会跑到身根、跑到口业去了呢？你那个声音是从耳朵进去的，怎么到最后嘴巴也开始动作了，身体也开始动作了？可见得六根的确是有它相通之处。所以说，声音是从耳根进去，但是它表达出来却是身口意六根的活动，所以你不能够说六根是完全独立的。

所以作总结。

是故应知，非一终六，非六终一，终不汝根元一元六。阿难当知！是根非一非六，由无始来颠倒沦替，故于圆湛一六义生。汝须陀洹，虽得六销，犹未亡一。

六根的相互关系，这以下作一个总结：它是“非一终六，非六终一”。从功能上来说，它不是一而是六。这个“终”就是毕竟，它毕竟是六。因为“用中相背”，前面说过，在作用上的确是有它的差别，但是“非六终一”，从体性上来说它却是一而不是六，因为它“性中相知”。所以，我们终究不能够说这个六根决定是一或者决定是六。所以阿难当知，这个六根它非一，因为它“用中相背”；非六，因为它“性中相知”。

那么这六根怎么来的呢？是我们无始劫来因为颠倒的妄想而沦落于生死，所以把这个圆满湛然不动的清净本性虚妄产生了一跟六的差别，我们讲“元依一精明，分成六和合”。所以，虽然阿难尊者证得须陀洹果，已经能够“六销”，就是对六尘不再生起粗的分别，所谓不入色声香味触法，但是“犹未亡一”，对于六根门头当中妄想的结使还没有真正地消除，还没有回归到一念心性。

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这个六根是一是六？我们这样讲，六根它有两个方向：它向外的时候变成六。你看六根向外活动的时候，那真的是六，因为你耳朵真的只有能够听，眼根只能够看。所以当六根是向外活动的时候，变成“六”。但是当六根向内回光返照的时候，它又变成“一”了，因为它六根到最后回归的就是一念心性。这就构成了“性中相知，用中相背”。

所以你说这个眼根，它回光返照的时候变成见性，耳根变成闻性，而这两个都是完全一样，见性跟闻性都是完全一样。所以，向内的时候就找到共同点了，向外的时候就产生差别相了，就是所谓的“性中相知，用中相背”。

这个就说明整个六根的相互关系。

巳二、借喻显理

这以下佛陀讲出一个现实的譬喻，来开显六根非一非六、即一即六的深妙道理。

【图二】

如太虚空，参合群器，由器形异，名之异空。除器观空，说空为一。彼太虚空，云何为汝成同不同？何况更名是一非一？

佛陀讲出一个譬喻。比方说太虚空（太虚空就比喻我们众生本具的一念心性），它当然是所谓的“一”。但是你在这个同相的太虚空当中参杂了很多不同的器具，你放了一个圆形的器具，或者放了一个方形的器具。因为器具的形状不同，就产生不同的虚空，叫作异空。你放了一个圆形的器具，就产生一个圆形的虚空；你放了方形的器具，就产生方形的虚空。就是说明这个六根，因为一念妄动以后，产生了不同的作用。

“除器观空，说空为一。”前面是讲到六根的往外去攀缘的作用，产生“异空”；这以下，当我们“除器”，把这个大小方圆的器具除掉，回光返照，去单独地观察太虚空，其实虚空又恢复它的本来面目，又变成“一”。

所以说，“彼太虚空，云何为汝成同不同？何况更名是一非一？”从太虚空的角度，它又怎么能够让你切割成同或者是不同呢？更何况是所谓的一或者不是一呢？就是说，虚空是一样，但是摆了不同的器具，就产生不同的差别。

这个六根，你的确要很好地掌控。因为你未来在整个修行当中，整个观照的活动都在六根。就像佛陀说的，你要打开结之前，你要知道这个结是结在哪里。你了解你的问题点，你才能够真实地去观照。

我讲一个小故事大家体会一下，讲到一个小老鼠的故事。说有一只小老鼠它胆子很小，看到什么都怕，它看到人也怕，看到小狗也怕。所以它就觉得说，老是觉得怕不是个办法，它要学胆量。它就想，这个宇宙间哪一个是最有强大势力的呢？它想，哦，天空是最有强大势力的，它就想跟天学习。它找天空的时候，天空说，你不能跟我学习，我也是怕的。说你怕什么呢？我很怕乌云啊。乌云能够遮蔽天日，乌云一来的时候就把我遮住了，我是怕乌云的。那小老鼠说，乌云很厉害，我应该跟乌云学习。它就跑去跟乌云说，我是很怕，你可不可以教我怎么样不怕？乌云说，我也很怕的，我很怕风。风一吹的时候，雾消云散。你看，风一来的时候我就被吹走了。小老鼠看风很厉害，就跑去跟风学习。说风啊，你要告诉我怎么样让我不害怕。风说，我也是很怕的，因为我很怕墙壁。前面有一道墙壁的时候，就把我给挡住了。小老鼠又去找了，墙壁啊，你真的是很厉害，你看你那么厉害，风已经很厉害了，你把这个风一挡就挡住了。墙壁说，我也是很怕，我很怕小老鼠。你在墙角上给我挖几个洞，我哪一天就“啪”，整个垮下来。小老鼠说，那我是最厉害的。这意思就是说，因为小老鼠刚开始的心是向外攀缘，向外攀缘的时候产生了很多的障碍，六根就很多障碍。但是小老鼠回光返照的时候，回归到它的一念心性的时候，它就找到了自性。

其实六根的道理也是这样。你去向外攀缘，那你就受这个器具的影响：这是方形的器具，这是圆形的器具。但是你要回光返照，把器具拿走以后，其实就是虚空。所以这个六根它就是两个方向：一个向外，一个向内。当你要向外攀缘，那你就是障碍重重；但你一回光返照，你就觉得你功德具足。这六根是很妙的。

巳三、以法合喻

则汝了知六受用根，亦复如是。

所以六受用根到底是一还是六？它的道理就与前面太虚空跟群器的关系是一样的，你说它是六也对，说是一也对。

辰二、约行相别示分二：巳一、明从真起妄六用偏局；巳二、明返妄归真六根互用。

这以下约着六根的差别行相来各别地解释。这当中分两段：巳一，明从真起妄六用偏局；巳二，明返妄归真六根互用。

巳一、明从真起妄六用偏局分二：午一、别示生起之由；午二、总结偏局之相

凡夫因为迷真而起妄，使令六根的作用就偏局在某一种范围。古人说，眼根只能够攀缘色尘，耳根只能攀缘声尘。这当中分二段：第一个，别示生起之由；二，总结偏局之相。

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午一、别示生起之由分六：未一、示眼根结相；未二、示耳根结相；未三、示鼻根结相；未四、示舌根结相；未五、示身根结相；未六、示意根结相

“别示生起之由”，各别地解释凡夫六根生起的缘由。分成六段：

未一、示眼根结相

先我们看凡夫眼根的结相。这个地方就很重要。我们知道整个楞严王三昧的空假中三观是在六根活动，那么六根里面到底有什么内涵，你要清楚。

我们一般讲六根六根，其实“根”当中有三个东西，我先说明一下。第一个，所谓的见精、闻精乃至于知精，这个见闻嗅尝觉知之精，有这六根的精；第二个，胜义根；第三个浮尘根。你要了解它。

由明暗等二种相形，于妙圆中黏湛见；见精映色，结色成根，根元目为清净四大，因名眼体，如蒲萄朶，浮根四尘流逸奔色。

这每一段经文都分成三段：第一个就是所谓的见精，第二个胜义根，第三个浮尘根。

“由明暗等二种相形，于妙圆中黏湛见。”到这个地方形成了见精。这个见精是怎么形成的呢？就是由光明跟黑暗两种的形状相互的显、相互的对比。也就是说，众生的心性本来是一念心性，但是一念妄动以后，把妙明的真空变成晦昧的顽空，就好像日被云所遮一样，就构成了一个明暗的相状，一个晦昧的相状。那么这个晦昧的相状，它又产生“于妙圆中黏湛见”。这个晦昧的明暗就是：说它是暗，又不是全暗；说它是明，也不是全明，一种明暗参杂的相状。好像太阳被云遮住，那种若明若暗的相状。这种明暗参杂的相状，会相黏于我们一念心性而产生一种见精的功能——一念妄动以后产生了第八识的见分。这个地方讲“由境牵心”。当然，这个境是很微细的。三细，阿赖耶识那个三细的境，就产生了见分。这个见分，见精，是完全心法。

“见精映色，结色成根，根元目为清净四大。”这个地方就讲到胜义根的形成。“见精映色”，这个“映”就是相对，相对色尘。“结色成根”，这个“结”就是揽取，揽取色尘而成为胜义的眼根。而这个胜义的眼根，它“目”，就是名，名之为清净的四大。就是，这个胜义的眼根是见精跟色尘所成的。但这个色尘是一个很微细的，不可见，眼睛不能见的，叫清净四大，这个就是胜义根。