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第三十一讲（第3页）

说是“无因缘生”。

若于空出，有闻成性，即非虚空。又空自闻，何关汝入？

说是我为什么能够听得到声音呢？是从这个虚空而生。从虚空而生表示虚空就有这种听闻的功能，那表示虚空它已经不是虚空了。因为虚空是一个无情物，一个无情它能够产生听的功能，那变成有情啰。那这有情无情岂非体性产生混滥？所以这不合道理。

“又空自闻，何关汝入？”即便虚空能够听，那是虚空在听，跟你阿难尊者的耳入有什么关系呢？所以从虚空而生是不合理的，无因缘生也不对。

那么，我们作一个总结：

是故当知，耳入虚妄，本非因缘，非自然性。

所以，我们听闻的功能，其实只是我们过去一种善恶的业力假借外在因缘的刺激所表现的一种暂时的假名假相假用。它的本体当体就是不变随缘、随缘不变，当体就是即空即假即中的真如本性。

这个地方的意思主要要表达的就是一个观念，就是“相妄性真”。就是当我们看到外境的时候，这个业力所显现的这个外境的时候，它都是暂时的，但是它的背后的体——那个真如本性是真实的，那个道是真实的。每一件事情都是从空性而有。那个空性的本体，那个真如是真实的。

在净土宗有一个祖师，叫夏莲居老居士。他临终的时候讲一个偈颂，非常有道理。他临终的时候在他的弟子面前讲了四句偈。他说：“生本无可恋，死亦何须厌。本来无生死，生死由心现。”前面两句话是事相的观察。他说，“生本无可恋”，生命本来就没有什么好贪恋的，人生只是在酬偿业力，我们来到这一生是来还债而已，没什么好贪恋的。“死亦何须厌”，死亡就代表往生，所以对死亡也不要太厌恶。它这个地方代表了一种厌离娑婆、欣求极乐的心态。这个是一种事相的观察。

但是与本经比较相应的，就是它后面这一段，理体的观察。“本来无生死，生死由心现。”要参到这一点就不容易。我们一般的净土宗都参到娑婆世界是苦、极乐世界是乐这种事相的观察，但是夏老居士他说，本来没有生死。那生死从哪里来呢？是我们一念心性一念的妄动而来的。当我们的妄动消失了，生死就消失了。说你作梦，你梦到了很多人、很多事。这个梦境哪里来？就是你在作梦那个梦心而来。你要醒过来，这个梦境就没有了嘛。你不能够说作梦是完全没有，它有它暂时的假名假相假用；但是你也不能说它真实有。它要真实有，你就永远醒不过来了。说这个梦境是真实的，你一辈子醒不过来。但是你在梦境当中吃什么东西，别人对你怎么样，你还产生一个真实的感受，有苦乐的感受，所以这个梦境当体就是即空即假即中。其实，人生亦复如是，即空即假即中。你把这个道理参透了，你才有办法去用功。

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这一段是讲到，这个耳入的功能是业力的显现，它的本质是即空即假即中的，它的当下就是真如本性的全体大用。

子三、明鼻入即藏性

【图三】

看第三段，明鼻入即藏性。这个鼻入就是胜义鼻根当中一种嗅觉的功能。其实我们把这个功能打开以后，它背后的体性就是如来藏妙真如性，当下就是即空即假即中的道理。

看经文：

阿难！譬如有人，急畜其鼻，畜久成劳，则于鼻中闻有冷触，因触分别通塞虚实，如是乃至诸香臭气，兼鼻与劳，同是菩提瞪劳相。

佛陀先讲出一个譬喻，说一个正常健康的人，这个人很健康，他突然间无缘无故很快地去“畜”（这个畜就是往内去吸气）。很快地往自己的鼻根吸气，吸久了以后就产生疲劳的相状。什么相状呢？这以下说明了。因为快的吸气，在鼻根当中就产生一种能够嗅闻到一种寒冷的感触。这个寒冷的感触当然是一个外境。依止寒冷的感触，就产生了通塞虚实的差别的相状。通就是当我们的鼻子是畅通的时候，它是属于虚；当我们鼻子是阻塞的时候，它是属于实。乃至于辗转的作用，就有所谓的香气跟臭气的差别。也就是说，我们鼻子因为快地吸气，就会有虚妄的外境产生。这个时候我们能嗅的鼻根跟所嗅的这种通塞虚实乃至于香臭之气，都是菩提心中一念的妄动产生的一种见相二分而已。这说明“迷真起妄”。

古人把“迷真起妄”讲出一个譬喻，说虚空当中的浮云，浮云也是无自性的；但是风一吹，这个浮云变成一只马；然后风再吹，就变成一个人；再吹，这个人又转成一只兔子。这个虚空就是我们一念的真如本性，这个浮云、这个风就是我们的业力，由业力的吹动而产生不同的果报，现成人、现成兔子、现成马。这就是我们的迷真起妄，就是无明的风一吹，所以就有各式各样的相貌出现。是这个意思。当然虚空是没有浮云，虚空也没有风的，那是一念的妄动才有的。

我们再往下看：

因于通塞二种妄尘，闻居中，吸此尘象，名嗅闻性。此闻离彼通塞二尘，毕竟无体。当知是闻，非通塞来，非于根出，不于空生。

这个地方就把我们鼻根的嗅闻功能就讲得更清楚了。因为有通塞两种虚妄尘境的牵动，就引了一种嗅觉的功能，在这个胜义的鼻根当中因境牵心。依止鼻根的嗅的功能，再去吸揽前面通塞两种相状，色心的和合就产生了鼻入，就正式产生了胜义鼻根。

此一嗅闻的功能，其实离开了前面的通塞两种尘境，是毕竟无体的。比如说，因为风吹这个浮云，才产生一个马的相状。假设没有风，这个马就没有了。所以，离开了外境，这一念明了的心也就没有自体了。当然，这个地方指的是生灭心、攀缘心，真实的心它不需要外境。当知这个嗅闻的功能，它不是从通塞二相而来，也不是从胜义鼻根而出，也不是从虚空而生。这是总标。

这以下解释了：

何以故？若从通来，塞则闻灭，云何知塞？如因塞有，通则无闻，云何明香臭等触？

假设从畅通的相状而来，那么当我们阻塞的时候，我们闻的功能也就随顺畅通的因缘而消失，那我们怎么能够去嗅闻这个阻塞之相呢？假设从阻塞而来，当我们畅通相状现前的时候，我们这个嗅闻的功能也随阻塞而消失，那我们怎么能够去感受到香臭种种的感觉呢？这个道理就是说，这个嗅闻的功能不是他生。

我们看“自生”：

若从根生，必无通塞，如是闻机，本无自性。

说是从胜义鼻根自己生，但事实上，离开了外境的通塞二相，我们的嗅闻功能是不能挥出来的。所以这个嗅闻功能是没有自性的，因为它假借外境而有。所以自生也不对。

说是“无因缘生”。

若从空出，是闻自当回嗅汝鼻。空自有闻，何关汝入？

说是从虚空而生。它从虚空、从外面而生，那么它就应该可以回过头来去嗅闻你的鼻根才对啊，何必要假借胜义根才能够产生嗅觉的功能呢？它从虚空而生，那它就能够回过头来去嗅闻你的鼻根，去嗅闻一切的法，那么何必假借胜义根呢？所以这个是不合道理的。“空自有闻，何关汝入？”虚空自己产生嗅闻的功能，跟你阿难尊者的鼻入有什么关系呢？所以无因缘生也不对。

我们看总结：

是故当知，鼻入虚妄，本非因缘，非自然性。

所以我们鼻子的功能，它只是一个循业产生的暂时的假名假相假用，它的本质是即空即假即中的如来藏妙真如性。就是说，我们只要能够觉悟，它当体就是真如；你要是迷惑颠倒，它就是一种生死业力。这个意思就是说，其实每一个法没有绝对的好，也没有绝对的坏。你要是对它的相状产生迷惑颠倒，那你就造业嘛；你要觉悟了，当下就是真如本性。就看我们自己的观照力了。

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