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第十四讲（第1页）

好，请大家打开《讲义》第三十页。我们讲到十番显见的第一大科，直指见性是心非眼。

本经的第一大段是讲“显如来藏妙真如性圆三谛理”。圆三谛理主要是两个观念，就是我们在了解我们这一念心的时候，第一个了解它的不变的体性，第二个要了解它随缘的作用。我们习惯性的想法，是在随缘这一部分：你看我今生是一个人，我就把人来当作我生命的自体；我来生变成一只蚂蚁，我就变成以一个卑劣的蚂蚁为自体；蚂蚁的罪业受完了，我过去的持戒布施的善业起现行，我就变成一个庄严的天人，又以庄严的天人为自体。所以我们这一念心，习惯性向外攀缘。就是在因缘当中，迷失了我们自己的本性。我们很难回家的。这就是为什么我们流转一直不会停止。为什么这个人死了以后又创造一个生命呢？因为我们妄想一直没有停止，所以轮回不会停止的。祖师慈悲地告诉了我们什么是你的“父母未生之前的本来面目”。我们习惯性地心是这样出去的；这个时候它这样子进来——就回光返照了。你不要老是向外攀缘。你看拜佛也向外攀缘，读经也是向外攀缘，你现在要开始眼光向内：我生命的原点是什么？我从什么地方来？我“父母未生之前”是什么面目？就是本经说的那种寂常心性。

你说：诶，我找到寂常心性干什么？非常重要！第一个，你能够起菩提心，你相信你可以成佛。因为你找到你的寂常心性，你知道“何期自性本自清净”，你就相信所有的烦恼是可以断除的，因为它都不真实；你相信所有的善法波罗蜜都可以成就的。所以，我们今天的菩提心是依止寂常心性而建立的。第二个，净土宗往生的信心也是根据寂常心性建立的。你看，我们是罪障凡夫，阿弥陀佛是万德庄严。你凭什么跟他感应道交？从因缘上来看我们是配不上的，我们一点都不配。阿弥陀佛的国土是阿弥陀佛自己创造出来的，我们应该没有份。之所以感应道交，是因为我们跟阿弥陀佛的本性相同，在本性当中“能念所念性空寂，感应道交难思议”。

所以我们研究大乘佛法要掌握两个主题：一个是随缘性。随缘性讲到因缘，那就是差别。十法界的因缘果报，每一个人各式各样，没有两个人、两个众生完全一样。但是讲到不变性的时候，如大乘佛法《华严经》和《法华经》，最后怎么样？入不二法门，自他不二。我们从这么多的差别当中，找到我们每个众生的共同点。我们跟众生有一个交集的地方。我们的心跟佛陀假设没有共同点，那完蛋了，佛陀要救我们都没有办法。什么是共同点呢？把我们这一念心归零，把因缘法归零，佛的因缘法也归零。两个人都把心带回家的时候，大家就入不二法门。佛的本性是“如”，众生的本性也是“如”，一如无二如。所以你看，所有的本尊相应法，一定要通达“自他不二”，你念佛才能够产生真实的信心，真实能够带业往生。这个就是本经所要明的所谓的大乘不二的法门，所谓的寂常心性。

癸二、约客尘显见性不动。分二：子一、默请。子二、正示。

好，我们看第二段，约客尘显见性不动。

佛陀再一次从不同的角度来明见性的道理。这个地方是约“客”。客人是相对主人来说的。主人他没有来去的相，客人是来来去去，叫客。这个灰尘是相对于虚空而言。虚空中有很多灰尘，虚空是不动摇的，灰尘是上下左右摆动的。从客人跟灰尘的生灭当中来显现见性是不生不灭，是不摇不动的。因为它必须通过因缘的对比，去显现寂常心性的相貌。

子一、默请

这当中有两段：第一段是默请；第二段，正示。

我们看默请。看经文：

阿难虽复得闻是言，与诸大众，口已默然，心未开悟。犹冀如来，慈音宣示。合掌清心，伫佛悲诲。

默请就是阿难尊者他不是用开口来启请，是用默然的方式，是用一种行动的方式，来请佛陀继续慈悲地开示见性的道理。

阿难尊者听到佛陀前面所说的“如是见性，是心非眼”。所谓的盲人，你看他眼根败坏，他也能够见，只是他见到暗相而已，但是他能见的心性并没有破坏掉。因为他过去有那个业力，所以他看到的一路都是暗相。那是业力的关系，是因缘的关系，跟见性是没有关系的。听了这个道理，他跟整个法会大众，闭着嘴巴表示默然。

这个默然，古德说，可以说阿难尊者到这个地方是言穷理尽，无话可说了。但是他还没有完全地开悟“众生本具、诸佛所证”的寂常心性，所以这个时候希望佛陀慈悲再加以详细的开示。但是他并没有讲话，只是默默地坐在那个地方，心中很虔诚、手合掌，眼睛看着佛陀，期待佛陀进一步的开示——就是以默然的方式来启请。

这个地方我们解释一下。古德说这一段默请的道理有两层意思：

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第一个，阿难尊者从前面的七处破妄到前面的初番显见，到这个地方他跟之前不一样。你看，佛陀讲完一个观念，阿难尊者又提出一个问题；佛陀破斥，阿难尊者又提出一个问题。那疑惑是相当的多。到这个地方，阿难尊者可以说是言穷理尽，无话可说了。对于妄想是什么相貌，什么是生灭心与不生灭心，已经有一点初步的概念。也就是说，他对整个真如本性已经能够初步地直下承当。这是第一层意思。

第二层意思，阿难尊者虽然能够初步地直下承当，但是因为习气太重——你看我们平常六根接触六尘，有几个人心地法门是这样回光返照的？都是这样心随境转。这一条路太熟了，我们这条路走得太习惯了。因为迷惑太久了，只是一番的开示，不足以破除我们心中的障碍。虽然说佛陀讲的道理他都能够接受，但是他希望佛陀您再给我开药，因为这个病太重了。随顺六根攀缘六尘，向外攀缘的这条路太熟了，所以他请佛陀再进一步开示。

子二、正示。分三：丑一、征名验解。丑二、现相证成。丑三、结会责失。

既然阿难尊者有这样的一个心境来启请，佛陀就正式地开示：我们众生心当中，什么是生灭？什么是不生灭？把生灭跟不生灭的道理开显出来。这当中有三段：一、征名验解；二、现相证成；三、结会责失。

丑一、征名验解。分三：寅一、如来问。寅二、陈那答。寅三、如来印可。

佛陀征问阿若憍陈那的名称，来考验在座的比丘是怎么去解悟空性的道理的。也就是说，佛陀刚开始并没有直接回答，佛陀请在座的长老比丘来回答当初是怎么觉悟空性的，佛陀再作印证。佛陀先征问名称然后再开解。这当中有三段：第一个，如来问；第二个，陈那答；第三个，如来印可。

寅一、如来问

我们看如来问。

尔时世尊，舒兜罗绵网相光手，开五轮指，诲敕阿难及诸大众：我初成道，于鹿园中，为阿若多五比丘等及汝四众言：一切众生不成菩提及阿罗汉，皆由客尘烦恼所误。汝等当时因何开悟，今成圣果？

这个时候佛陀展开自己的兜罗绵手，就是非常柔细、非常洁白的、具足网缦之相的紫金光手。张开他的五轮指端，教诲阿难尊者跟与会大众说：我最初成就佛道的时候，来到了鹿野苑当中，度化阿若多等五比丘。

这一段我们说明一下。

佛陀当初出家，是在夜晚的时候骑了一匹白马，不告而别，偷偷地离开了王宫，到了森林当中去修习苦行。净饭王在第二天早上一觉醒过来找不到王子，非常紧张，就派人四处去找，后来找到了悉达多太子。但是这个时候太子表明了他的心境，他绝对不再回去。国王没办法了，就在贵族当中派出了五个年轻有为的年轻人来保护太子，或者说是照顾太子，做太子的侍者，就是后来的“五比丘”。这五个人就追随佛陀来到了苦行林，修学苦行。到最后实在太痛苦了，一天吃一麻一麦，这五个人当中有三个受不了苦行就离开了，剩下两个跟在佛陀的旁边。

后来经过六年的苦行以后，佛陀体验到一个道理：原来悟道在心，非关形骸。觉悟是心地法门，你把色身弄坏了也没有用。古德说的，这个车子你把它打坏都没有用，关键在牛。牛不动，你要打牛，不能打车子。所以这个时候经过六年的苦行，佛陀就接受了牧羊女以羊奶所做成的乳糜粥，来增加自己的体力。这两个跟随佛陀修苦行的人，看到佛陀吃了乳糜粥，以为佛陀退了道心。他们两个喜欢修苦行，后来也离开了。那么，佛陀吃了乳糜粥以后精神大振，就走到一棵菩提树下，那个地方有一个金刚的石头法座。佛陀登上法座开始思惟，回光返照自己的身心世界：我为什么会有身心世界？你从什么地方来？他开始不再顺着因缘走了，开始回光返照，找我们的本来面目。

佛陀从白天到晚上到黑夜一直回光返照，突然间，夜睹明星，朗然大悟。看到星星以后，佛陀真正地开悟成就佛道，他从整个因缘当中的生灭法里找到了不生灭的众生本具的佛性。当然一个人把心带回家以后，他又从家里面再出来，那就不一样：称性起修。他就观察，第一个要度的就是这“五比丘”，因为这五比丘跟他很有缘。他就离开了菩提树走到了鹿野苑，去找之前跟随他的那五个人，跟他们讲四谛法门。三转四谛法门。

初转的时候阿若多，就是憍陈如，第一个成就阿罗汉果。这个阿若多，佛陀就给他一个名称叫“最初解”。什么叫阿若多呢？就是佛陀给他的名称叫最初解，他最初解悟我空的真理。这个就是佛陀征名，征这个“阿若多”的名称。其他的四比丘也都次第地成就，三转以后都成就阿罗汉果，形成最初的僧团。佛陀是佛宝，佛陀最初转的法宝是四谛法门，最初的僧宝就是这五比丘。楞严会上，这五比丘，这五个长老也在座。

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这个时候佛陀就问这些四众弟子——在家二众出家二众说：我常常跟你们讲四谛法门的时候，说一切众生之所以不能成就大乘的菩提跟小乘的阿罗汉，主要是被客尘烦恼所耽误。我们的镜子本来是光明的，后来为什么看不清楚呢？不是镜子有问题，是因为上面有灰尘。你只要把灰尘去掉，镜子就恢复它的光明。所以，我们为什么见不到本性呢？因为我们被客尘烦恼所迷惑了、所耽误了。佛陀问当时在众的五比丘：你们当初开悟成就圣道的时候，是什么因缘而开悟的？这里是提出这个问。

寅二、陈那答

【第十四讲图一】

我们看陈那比丘——陈那尊者就是阿若憍陈如最初解的回答。这段回答有点意思，很有道理的。我们看经文：

时憍陈那起立白佛：我今长老，于大众中，独得解名，因悟客尘二字成果。世尊！譬如行客，投寄旅亭，或宿或食。宿食事毕，俶装前途，不遑安住。若实主人，自无攸往。如是思惟：不住名客，住名主人，以不住者名为客义。又如新霁，清旸升天，光入隙中，明空中诸有尘相。尘质摇动，虚空寂然。如是思惟：澄寂名空，摇动名尘，以摇动者名为尘义。

佛陀就问这些在会的五比丘，你们当初是怎么开悟的？这时候，五比丘之阿若憍陈如就起来对佛陀说：“我今长老”——我今身为僧团之中的长老（因为五比丘中他最早出家的，所以他戒腊最高），在整个大乘的僧团当中，我的功德只得到一个“解”，就是最初解。舍利弗尊者是智慧第一，目犍连尊者神通第一，阿难尊者好歹也是多闻第一——虽然他是凡夫，但多闻第一。我只得到一个解，我没有所谓的第一，只有一个解，解的名称。我这个解是佛陀给我印证的。我到底是解悟了什么道理呢？他说：其实我就是彻底地解悟客人跟灰尘这两个字的道理，我就成就阿罗汉果了，就破除所有的烦恼了。所以破烦恼是要解悟道理的，是要明白道理的。这以下憍陈如把他自己解悟的道理表达出来。

他说：先解释这个客。什么叫客？世尊！比如说有一个要走远路的客人，他从此方要到达很远很远的彼方去。他到了中途，暂时寄住在旅馆。在旅馆干什么呢？或者住一夜或者只吃一餐饭。吃完、住完以后，这是旅馆嘛，他不能长久住。他又再前进，又再找一个旅馆，又吃一顿饭，又住一个晚上。所以这个“俶装前途”，就是整理行装再前进，不能够长久地安住。“不遑安住”，就是不暇安住。这个客人是一个旅馆住完，再住一个旅馆；一个旅馆住完，再住一个旅馆。但是主人，他就没有必要离开了，也没有所谓的来，也没有所谓的去。

蕅益大师说，这一段的譬喻中这个客人是什么意思？是说，我们众生在三界当中，每一个人都是客人。你看，你今生做一个人，生命长一点，这旅馆住了三天。死了以后来生变一只蚂蚁，几年的寿命就死掉了，时间短。来生变个天人，寿命长。所以我们在流转当中是怎么样？一个旅馆住完，再住一个旅馆；一个旅馆住完，再住一个旅馆。这个叫作客人。所以因缘法就是变化的。不断的变化，这叫客人。但是在变化当中，我们有没有想到有一个不生灭的主人存在呢？我们是不是应该回到主人那个地方去呢？有这层意思。所以这个憍陈那尊者，他从客人的旅游当中思惟，原来暂时安住的叫客人，恒常存在叫主人。所以，以不能够安住的、生灭变化的叫作客义。他明白这个客人的道理。这个就是我们的妄想，叫作“客”。

我们再看什么叫“尘”？

客跟尘这两个道理不太一样。古德说这个客，它所形容的是我们一期的生命，是比较大段的、比较粗显的时间。尘是我们心中那一刹那的念头，是比较微细的，心念的刹那。前面是约我们一期的生命，是比较大段的，这个是比较微细的。

我们看什么叫灰尘？比如说“新霁”，就是雨后天晴的时候，你看太阳——清澈的太阳缓缓地高挂在天空，然后这个阳光透过窗户的隙缝，照入到房间里面。透过阳光的照射，虚空中产生很多很多的灰尘的相状，它是上下左右摇摆不定的。但是虚空永远是寂然洁净不动。灰尘存在，为什么没有光明我们根本看不到灰尘呢？这个光明就是我们心中的回光返照。你看我们平常不念佛的时候，我们都不知道自己有妄想。因为我们跟妄想打成一片，所以你不知道有妄想。你看打佛七的时候，你开始念佛，心于佛号专一安住，心于佛号相续安住——哎哟，妄想这么多！那正常，那是你开始回光返照了。所以一定是有阳光照到房间，我们才现灰尘的存在，否则我们平常感觉不出灰尘存在。那么，我们从灰尘的变化当中体验到：哦，我们的妄想是变化的，但是在变化当中，有一个不生不灭的本性存在。通过灰尘跟虚空的对比，他就思惟说，寂静的、澄静的叫作虚空；生灭动摇的叫灰尘。憍陈那尊者就是从这一个客人的变化，从灰尘的摇动着眼，把妄想停下来，证得阿罗汉果。佛陀对这样的道理说：如是，正如你所说的这个客尘之理。

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